图片抽油烟机

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天皇皇，地皇皇

　　读本土作者楚良的《寰宇皇皇》，让我想起家乡流传最久、最平素的一首民谣来：

　　“天皇皇，地皇皇，我家有个赤子郎；过路正人念三遍，一觉睡到大天亮！”

　　这是旧时在墙上、树上、桥头、茅坑边，但凡有行东说念主途经的所在，远远地看去贴有一块红纸条，上写着的《夜啼歌》。据说哪家小孩子晚上不成入睡，永夜哽咽，用这目的四处张贴，被途经的东说念主念得多了，就起作用了，小孩就不错好好入睡。

　　下学回家的一大帮学生途经，他们背着书包，好奇地伸长了脖子，挤嚷着、笑着、念着；急遽赶路，推着、挑着、背着的农东说念主，看了看，显著了是何如回过后，就慌忙地走了；放牛娃骑在牛背上，让牛停住脚步，我方又不识字，管他的，看了看，赶着牛离开了；收工的妇女急遽念了一遍，扛着锄头急忙地赶回家烧火作念饭，她们一齐上想着，是谁家的孩子不乖了，才贴出这《天皇皇》，想起了我方的孩子小的时辰，亦然相通的永夜哽咽，真的吵东说念主，不免泛起辞让的怜悯，于是心里一遍又一随地默念着……

　　养儿不知娘劳作！东说念主从娘胎里，不是一世出来个头就比父母高，力气比父母大，是父母千辛万苦，一泡屎、一泡尿把你拉扯大的，谁小时辰莫得哭闹过、下过汉口（尿床）？“天皇皇、地皇皇”如果说是迷信的话，我倒以为更像是母亲的《摇篮曲》，心生体恤的东说念主都会念的。不为别的，为阿谁心焦、慈详母亲的心。

　　村里的东说念主们记念着。不晓得是谁家的孩子，晚上嘤嘤地哭着，更阑东说念主静的，嗓门一声比一声大。小孩的哽咽，大东说念主通宵的抱着小孩往复地走着、哄着，难说念是孩子受了惊吓？哭得作念爹的急上眉梢，哭得作念妈的珠泪滚滚，老婆俩心似刀绞。婴儿的哭声引来了睡不着的老奶奶，奶奶看着孙子哭得要“忍”往常：“我儿乖！我儿乖！”一声声地的唤着……奶奶照着老步履，翻出过年时，写对子用剩下的红纸，裁成一小条、一小条的，喊来披着衣服的老翁子，煤油灯下一条条地写呀写……鸡叫头遍，奶奶用面粉煮好浆糊，趁天还莫得大亮，几个东说念主分头出去直到贴完。

　　我亦然养儿养女的东说念主，忆起在家时，看到电线杆子上手抄的天皇皇，也鄙弃过这么作念法，心里在说都什么年代了，这些作念父母的竟然还唱起这一出。但照旧沉默地念了一遍：“天皇皇、地皇皇，我家有个赤子郎。过路正人念三遍，一觉睡到大天亮”。再念一遍，多念一遍，村里阿谁哭闹的孩子，就能安安定静的在他姆妈的怀里睡了。

　　家乡表象秀逸，鼎沸迷东说念主。春天的桃花是火红的；夏天的水池是娇艳的，秋天的旷野是金黄的，冬天的湖水是安定的……家乡的水滋补了咱们，家乡的亲东说念主哺育了咱们，家乡的文化教训了咱们，家乡，在咱们身上现时深深的图章。寰宇皇皇，如今咱们长大，家乡也在日眉月异的发生着变化，咱们要何如去呈报这块养育咱们的地皮？！

　　作者楚良说：“寰宇者无形之父母，父母者有形之寰宇。父母生我，寰宇养我。寰宇之恩泽，父母之情感，缘何报之”？知说念我方被谁惦记过，知说念谁用结满茧花的双手抚摸过你的头......难说念你即是被村里父老乡亲，念过“天皇皇、地皇皇”，阿谁哭啼的小孩？也许是的，也许咱们都是的！

　　咱们流荡在异乡，吟哦着“独自莫凭栏，无限山河，别时容易见时难，活水落花春去也，天上东说念主间”的古诗句，想念家乡，想念父母！常回家望望。

　　啊！好意思不好意思，家乡水！亲不亲，闾阎情！

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叫  魂

　　前几天，太太在晾台上收衣服，我作念好了饭菜，接二连三地高声了几句，叫太太快来吃晚饭。太太回复说：知说念了！她且不经意地连接叨唠着：活汪鬼叫地——像在叫魂。

　　一句“叫魂”，听上去真的是有若干亲切，便勾起我对儿时旧事的回忆。

　　叫魂，敬佩这个词语许多东说念主当今照旧熟练。仙桃旧时有“哧/黑倒”（惊吓的意象）叫/喊魂压惊的习俗。在东说念主受到惊吓，极端是小孩，出现精神一蹶不兴或心思迷糊、或惊厥、说胡话、长烧不退、久睡不醒东说念主事、泻肚(绿色稀便)等症状时，旧时仙桃民间认为这时是东说念主的魂魄离散，“掉（落）了魂”，被鬼勾去了，须招魂魄回首，除病消灾，以复其精神或复原正常。

　　叫魂在仙桃是延续多年的一种习俗，不错这么讲，当地于今可能还有一些年纪大的爹爹婆婆，仍会“叫魂”。

　　去百度“叫魂”一说：《楚辞》中《招魂》篇，即与此俗的关。后世婴孩儿童若惊吓所致，以致心惊胆落，此时即须叫魂收惊，使魂魄归来，除病消灾，各地叫魂的方式不一，琳琅满目。

　　想起在家时，乡下“叫水碗”是叫魂方式的最常见的一种。所谓叫水碗，即是用一个饭碗，内部舀泰半碗水，拿三根筷子，一根横在碗口中间，其余的两根并错在沿途，其中一根立在水碗底，一根立在横着的筷子上，用手收敛地往筷子上浇着碗里的水，直至使这两根筷子馈遗不倒。当叫水碗的东说念主念着家里逝去的支属（包括外公婆等远亲）的称号时，如果筷子立稳不倒，就认为病东说念主是这位“鬼”支属给“摸”了，把孩子带往常和他郎沿途去玩耍去了，诚然带走的是孩子的“魂”。估摸着他郎详情是莫得“钱”花了，莫得烟酒钱、抹牌钱了，天开动冷了，要添过冬装服之类。是住持主事的后东说念主健忘了烧钱纸、烧物品给这位过世的东说念主，他郎才去“犯”你的小孩，找你的“胡梢”（贫寒的意象），认为“鬼”是找我方找不上，找你的孩子找得着、跑不脱……也曾阐发是哪位“死鬼”，先是膜拜，说我方田活忙，忘了，对不您郎！我方的错。祈求这位支属不要为难我方孩子，眼雨巴洒的。理财随即去买钱纸，剪衣服烧给您郎。然后把立起的筷子打倒，有时，作念媳妇的还骂个几声“死鬼们”的不是，把水碗的水倒在外面。

　　孩子受惊吓后，即使大东说念主不去叫“魂”，通过看病吃药，止烧止痛，第二天或最多隔几天，孩子当然会好。假如“魂”真掉了，又岂是你能叫赢得来的？“叫魂”是陋俗，仅仅抒发作念父母的对孩子的关爱和请托。

　　“不可不信，也不可全信”。儿时我还莫得学会打饱读泅，有次掉到运动河里几乎淹死了，幸亏被渡船雇主救起。碰劲刚开春的季节，水里还有凌片（冰），衣服湿透，冷得我全身像在“筛糠”（发抖），回家就发高烧，脑壳痛得不成落地（玩话），憨睡不醒。我姆妈以为我的魂“黑落”到河里了，就在床头为我叫水碗，说我是被死去的二爹爹推下的水，我二爹爹莫得后东说念主，他郎要续香火的东说念主。其后，系族叫我弟弟立侄（嗣），才不“犯”我了。立嗣亦然当地一习俗。

　　“伤风发热，艾比西三包，多喝沸水，少吃辣椒”。这钱纸也在给我二爹爹及祖先们在烧，“APC”丸子我也在吞，也不知是注射吃药，照旧“叫魂”起了作用，半夜里，东说念主醒了、烧退了，知说念肚子饿了想吃东西了，蔫了二天，不错上学去了。

　　不外，小时辰，父母求菩萨保佑我“龟龄百岁”到银匠铺打项圈，虔敬地因我信迷信“叫水碗”，为了我给祖先们点香烧纸、作揖叩头的景象仍绝难一见在目。

　　“叫魂”使我更艳羡我的父母、我的家庭。使我懂得生我养我的是我的父母，关爱我的，深爱我的照旧我的父母。父母恩重如山！替我叫过魂的父亲、母亲，他们的魂魄都过早的让阎王爷、鬼神们勾去了，给我留住的只消深深地回忆。今又“七月半”想起饱经沧桑的他们，为咱们所付出的一切，伤感而陨涕……

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忌讳习俗

　　忌讳：因习尚习惯或怕惧权势而对某些省略瑞的语言或举动有所费心。

　　所谓护讳，其名义意象即是覆没忌讳的事物，护讳也分国讳和家讳。

　　中国古东说念主的忌讳有好多，如名讳，即是暗示对某东说念主尊重，语言需要覆没别东说念主名字里的字眼，这点在父老眼前尤其为重，诚然皇帝的名讳更甚。还有即是风水忌讳，一般东说念主都不肯意说死、一火、鬼啊等等，是以语言也需要覆没。诚然还有男女之间，男女敷衍相处亦然十分忌讳的。是以覆没忌讳的事即是护讳。

　　当今，科学学问的擢升，所有这个词迷信禁忌亦随之减少。列举几则老沔阳生活中的忌讳。

　　一、月子母进别东说念主家里

　　妇女生小孩或小产，莫得朔月之前，决不允许到别东说念主家去。

　　往常说月子母为厌恶东西，到了别东说念主家里，会把霉运带去，那家三年内都不会顺畅。是以，月子母有不成落发门的习俗。如妇女来了功德，也有不进别东说念主家门这么的禁忌。

　　二、鸟屎屙到身上要死东说念主

　　鸟是天上飞的，航行的时辰一般是不会拉屎的。如果鸟屎真的拉到身上，预示着当年家里就要死东说念主。有东说念主还认为，说鸟屎拉到头上，那年父老要死；拉到肩上，那是同辈或我方要死；拉鄙人身衣服上，那即是子女要出亊。

　　三、忌把空油壶提进别东说念主家

　　空油壶是用来到榨坊去打油的，外传榨坊是出冤鬼的所在，空油壶提进别东说念主家会对主东说念主不敬，给主东说念主带来省略瑞，家里出鬼别东说念主家也会背时，走霉运。在进别东说念主家时，一般是将空油壶放在屋外大门两侧靠墙的所在。

　　四、杀猪忌讳捅二刀

　　杀猪是用“红刀”去捅猪的喉管，可致其一刀毙命。捅二刀，即是－刀杀不死再去补一刀，在老沔阳，杀猪忌讳杀二刀。屠户杀第二刀的，不仅不给钱，还会被东说念主打出去。因为杀了第二刀，这户东说念主家的运说念会不闲散，要厄运。是以， 佛山市顺德区海得曼电器有限公司有的屠户在杀猪时，浙江瑞星化油器制造有限公司一刀杀不死， 平阳县一康电子科技有限公司就把猪的口鼻捂住， 浑源县立高麻类有限公司把它憋死。

　　五、忌讳外东说念主在家成双

　　俗语说“能借东说念主停丧， 南京盈得盛旅游用品进出口有限公司不借东说念主成双”，这是一种习尚，亦然一种对家的希望。死东说念主意味着重生，谁家屋子只娶媳妇不出殡啊，况兼一般出殡之后，逝去的老东说念主会保佑屋子里的东说念主。然则屋子将强不成给别东说念主用来成婚，生孩子，姑娘许配。因为成婚生孩子会把自家的福泽带走，姑娘许配亦然这么。再有出过钱的出租房，不错住进外东说念主两口子。“嫁了的男儿泼出的水”，即是我方的男儿、东床在娘家过夜，两口子也不成睡在沿途。

　　六、忌讳撞见别东说念主成双

　　在几千年的文化传统中，性不成登大雅不登大雅，性成为最奥妙致使有些丑陋的东西。撞见别东说念主在作念爱，亦然一件很省略瑞的事。不外它有破解的目的，如在田庐撞见，就在那男女鬼扯的所在，钉上一个桃树桩，可把霉运转动到那对男女身上。

　　七、忌讳掉进茅坑里

　　出恭掉进茅坑里，亦然件卓著厄运的事。那年不是重病即是病死，总之是省略瑞的事。

　　八、死者出葬后忌收丧礼

　　生离永别，不免有缅怀和恻然之感。送丧礼，即是送去对死者离去的悲伤之情，死者出葬后再去送丧礼，这就难圆其说了，主东说念主也会把你送的丧礼辞谢。

　　九、忌讳闰八月

　　“闰七不闰八，闰了用刀杀”。闰八月会带来厄运。如七六年是闰八月，成果唐平地震死东说念主近三十万。

　　十、倒中药渣子的讲求

　　家里东说念主生病了，用过后的药渣都要倒在路上，往常，在老沔阳好多所在都有这么的习俗。病东说念主为了祈求病痛早上病愈，将煎过的中药渣子倒在路中间，踩得东说念主越多，晦气被踩走了，病好得越快。

　　倒药渣的习俗也有一些好意思好的外传。

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童年禁忌

　　每个东说念主都有一个童年，而童年期间有许多趣事值赢得忆，令东说念主铭刻！其中，童年期间大东说念主教给孩子们日常生活中的种种禁忌，一想起来心里总极端雀跃，物是东说念主非。因为这些禁忌，有确当是作念东说念主的忠告，有的则是善意的告诫，有的似乎是戏言，诚然也有虔敬的迷信……岂论何如说，它们一律莫得坏心，都是善行良善意的办法，都是当地的民俗民俗的索取，因此，自有其合理存在和世代传承的有趣。

　　禁忌（仙桃土话也叫禁气），禁忌是什么？禁忌是因敬畏或迷信而取舍的着重，也即是商定成俗的律例。比喻不要把尿尿到河里，说是菩萨要打屁股的。其实否则，当时挑水饮用、淘米洗菜、洗穿戴都取村里村外的沟、渠、河、塘里的水，捧起来就喝，水很甜、很干净！他们显著：水是全球资源，是东说念主类赖以生活的命根子！是以不成阻碍它，而要从点点滴滴作念起，时时处处可怜它，弘扬它，保护它！再如念书娃不要把书垫在屁股头坐，又说是枢纽眼睛的。启迪的是孩童礼节说念德，有外传笔墨、竹素是孔子发明的，孔夫子是圣东说念主，否则即是不尊不敬。也折射出解释孩子们可怜书本，当时念的教材都是先生一字一板抄写后给学生的，多禁锢易。

　　男孩子不成偷看女孩子出恭，否则要长“搭眼”成“拉眼皮”。往常讲求的是男女有别，所谓的“男女授受不亲”，本色上照旧解释孩子去脱离初级兴味，作念一个高尚的东说念主。谨记小时辰我就有过不跟女孩子在一块玩，庸碌连话都不敢说，怕丑！敦朴把我安排和女生坐一张课桌时，就用小刀在桌子上划了一说念杠，作念分界线，条目对方竣工不成过线。

　　小时辰，大东说念主在合营社干事，小娃们要在家里作念饭、作念家务事。作念饭时，嘴不成去舔铲子，否则就烂嘴丫舌头。按说，舔锅铲与烂嘴丫舌头是莫得任何磋磨的，可既成为一种禁忌，那只如果这些了：一是怕锅铲烫了舌头、割了嘴巴，二是吃相不中看，行径不闲雅，吃有吃相——象是在饿牢里拉出来的。装盐的罐子不成用水洗，会背时。当正在炒菜时盐罐儿里没盐了，这种情况的出现，诠释大东说念主料事不周，预示着其它事情的败局，可能即是这个有趣了。洗碗必须碗口进取，不成将碗反扣着，因病东说念主服药后常将碗反扣在桌上。还有女孩碰了雀鸟蛋，烧的茶不好喝，这其中的有趣就难懂了，我想是关系到生长，生命吧！跟小娃子不成吃鱼籽，吃了鱼籽写起字来手会“庆“（颤）相通的有趣。诚然还有吃了鳝鱼写的字会像蚯鳝（蚯蚓）……

　　孩子毕竟是孩子，稚子、单纯，可儿，有些听有些不听，当踏进事外。我在小的时辰，吃饭时爱边吃边看书，大东说念主会骂吃饭就吃饭“吃不言，睡不语”；把算命先生喊盲人，把腿脚不浅陋的东说念主叫跛子，还有歪嘴、杠背、哑巴、麻子、热包头、独眼龙、讨米佬….也少不了大东说念主的打骂。长大后才显著，这么是对他东说念主含着欺凌、轻篾的罪恶，要不得！

　　提及儿时禁忌，真的五花八门，给我印象最深的即是不成去用跨去打别的小孩的“撂嘎”，孩子们时时为这事大打开端，滚在一处，抽油烟机扭作一团。倘若在玩耍中不小心是被东说念主打“撂嘎”就会站起来跳跳，一边跳一边喊“跳跳长长，你不长我长”、“僬侥矮，一肚子拐”说是被东说念主打了“撂嘎”不肯长。谨记还有“蹦关”什么的，亦然这么的。真有趣！

　　小时辰六七岁换牙齿，落的下牙要扔掉在屋上，上牙扔到沟里。至于夜晚不成照镜子、梳头记性不好、剪指甲，玩火潵尿/下汉口…….这些都是白昼作念的事情，故孩子夜晚不宜。还有不成看鸡下蛋，不捡热窝蛋；推空磨子成哑巴；穿反了鞋子寰宇雨；戴夹帽生热包；手指嫩南瓜、黄瓜，瓜要气死；堂屋不成用竹扫帚扫，不利气；屋里打雨伞会成僬侥；晚上就寝腿子要伸长才长得高，手放在胸口上会发梦舔，姿势只消不望天睡都行，有“仆龙侧虎仰摊尸”之说；莫打墙上的壁蛇子，免得它的尾巴绞耳朵；东说念主吃五谷杂粮，大东说念主打屁，娃们听了不准笑；小孩不准看杀猪、看死东说念主、看生猪崽、下牛娃；还有“天皇皇，地皇皇，我家有个赤子郎”……

　　诚然，过春节，大东说念主对孩子叮嘱的禁忌则更多。说沔阳城有个小孩是个“弹舌头”，结的果的，有的音发不准。大年月吉黎明八早，家里东说念主准备洗了脸“出行”，这孩子边鼓掌边说：“爹爹死（洗）了喇妈死（洗），喇妈死（洗）了姆妈死（洗）……”孩子的姆妈一听这话不合头，就赶忙把洗脸水泼了。这孩子又笑着说：“拐了，都死（洗）不成了”！爹爹婆婆连夸媳妇：“这好，这好，把个破口话不好的兆头扳过来了”！

　　凡此种种儿时禁忌在童年的脑海里，就像大海里的珍珠，天上的星星，多得数不清。几十年过来，仅仅对用手指月亮，指了，就要被月亮哥割耳朵这一禁忌，于今也没搞显著。当时辰小孩都有过烂耳朵，都把这拖累推给了天上的月亮哥….

　　啊！童年趣事真让我试吃无限，但心中的郁闷却是无限。感谢时光老东说念主，因为他把童年编成一册最纯最真最好意思的书印在咱们的心坎里。时光如流，岁月不居，转瞬已入不惑之年，走过心路如歌的东说念主生履历，千里淀于心的是传统的烙迹、信敦的留痕，想起来，我方还算得上坚守分内、藏身立命的一代东说念主，老淳朴实地，莫得给社会带来负面影响。苦想冥想这份德性，更多的是受到了儿时禁忌的熏染，想起这些，真的宽慰。

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民间渔饱读

　　渔，本义为渔人哺育。渔是渔歌艳丽，饱读是精神的艳丽，渔和饱读的鸠集，开导了“渔饱读文化”之先河。渔人为了奉侍家庭，战风斗浪终年打渔，渔饱读是勇敢渔人奢睿和力量的阐扬。渔饱读是扎根于水乡庞大渔民气中的曲艺之花。

　　最早的渔饱读是用鱼皮蒙面的，如用黑鱼皮、鱼鳔等作念蒙子，是以叫作念渔饱读。仙桃渔饱读诟谇艺的一种，是说念情的一个分支，故又称说念情、说念情渔饱读、筒子腔、南发话器。渔饱读献技乐器有渔饱读筒、简板（也叫云板）、小镲（又叫钹），另有二胡、四胡、大三弦等伴吹打器。

　　渔饱读筒又称为说念筒，外传是终南山玄教文化的居品。民间故事“八仙”中，张果老执的神器是：渔饱读。能星相卦，有效生命。曹国舅：玉板，或称拍板、阴阳板。仙板神鸣，万籁无声。渔饱读筒为曹国舅和张果老的化身。

　　渔饱读艺东说念主们把八仙之一的张果老行为念渔饱读鼻祖。据说倒骑毛驴的张果老，手上拿着渔饱读说念具，他的伙伴曹国舅拿着当简板用的笏板（古代大臣朝见皇帝时的用具）。“骑着毛驴看曲稿”，张果老击着渔饱读到处游走，劝说众东说念主从善避恶；学仙的羽士们照猫画虎，于是就有了“说念情”饰演。故又称说念情渔饱读。

　　“简板敲，渔饱读响，张果老骑在驴背上”。渔饱读的历史渊源出自张果老的火器——渔饱读筒。“渔饱读生来两节竹”，用竹子为筒。据提及头的渔饱读筒是用木头雕制成鱼形，是汉钟离请鲁班用竹子作念成渔饱读，后为了浅陋，也由一长节又形成了两短节竹筒。

　　渔饱读乐器大多都是由艺东说念主们我方制作，规格不一，但巧合坎坷：竹简整长约70－80厘米，直径6厘米傍边。渔饱读筒的坎坷二节，俗称“两截头”，截头套有铜片。不演唱时渔饱读筒中间不错生动断开，便于打理佩带。演唱时把二节套起，用一根绳子系上两端作背带，据外传这背带是王母娘娘的裙带，渔饱读艺东说念主用背带把渔饱读筒斜挂在肩膀上。“两截头”也不错用来治疗渔饱读筒音质的坎坷。买通竹节的渔饱读筒的下端蒙有猪心膜，用一个绑有布条的铁环箍紧，也有东说念主说这铁箍又是王母娘娘的手镯。渔饱读筒表里都用车刀雕饰过，内部光滑；外面筒身涂有红玄色的漆或外敷黑布，缠有停止着的防裂丝线，并雕饰有斑纹。

　　猪心膜是附在猪心上的一层保护膜，取猪心膜时，把猪心放入净水中，收敛地用手挤压，使污血排出后，就不错揭下猪心膜了。蒙在渔饱读筒上的猪心膜要常常喷极少的水，着重枯裂，影响发音。猪心膜蒙的渔饱读筒，拍起来声息委宛，不千里闷。

　　“云板一副八仙造，五湖四海天一摇”。曹国舅的玉板（阴阳板），也即是渔饱读中的简板。据外传，曹国舅手里的阴阳板一共有13块，这13块阴阳板在其后而拆散开送东说念主了。其中两块给了铜匠打锣，两块给了船夫作念舢板，两块给了开店的作念门扇，终末两块就留在了评话东说念主的手里，作为评话之用。于是“老律例”中就有了：评话艺东说念主住店、坐船无须给钱，其出处也即是这个启事。也不错这么去讲，渔饱读艺东说念主本色上是评话东说念主的一个分支。

　　简板用檀木或红木制作念，也可用竹篦替代。简板两块为一副，多为坎坷宽，中间窄，简板上钻有孔，用线连气儿成为一体。简板长约26厘米，中间宽约4.5厘米，头宽约5.9厘米，尾宽约5.1厘米，厚度在1.4厘米傍边。简板涂上油漆或鸡蛋清，以增多好意思不雅和便于执奏。莫得简板时，如唱莲花落的竹板也不错代替使用。

　　小镲（又称拨）是一种互击体鸣乐器，为铜制，两翩为一副。演奏时，双手各执一翩，互击而发音。渔饱读乐器中小镲：直径：20cm，碗径：5．8cm。小镲上头的圆孔穿有红绿缎条，用二无名指缠起缎条的根部后，张合双臂小镲互击，有用一翩小镲朝桌面击打的，也有用筷子敲打小镲的。小镲调解着通盘渔饱读乐器的节奏，演唱艺东说念主也随着节奏走，环环相扣，有时也用碰铃（俗称牛铃）。

　　渔饱读源头于唐代，南宋时开动用渔饱读和简板为伴吹打器，始称渔饱读。渔饱读不仅渊源久远，对于它的来历还有一段祥和的故事。

　　相传，“八仙”过海归来之时，忽见一条金色鳌鱼在海上纵火烧山，浪花溅湿了汉钟离的衣服。汉钟离心中卓著恼怒，于是便拔剑斩了鳌鱼，并抽出鱼骨，蒙上鱼皮，制成了一种管状乐器，取名叫“渔饱读”。

　　渔饱读作念成之后，正巧碰上王母娘娘开蟠桃会，“八仙”赶来为她祝嘏。韩湘子吹玉萧，吕洞宾击云板（简板），汉钟离拍渔饱读……应节而歌。这九天仙乐飘向花果山，好意思猴王睁开今不如昔一看，蓝本是众仙为王母庆寿。孙大圣见王母娘娘莫得请他，便一个筋斗翻到寿堂之上，举起金箍棒就打，一棒正好打在了汉钟离的渔饱读之上，渔饱读被打了个闹翻。竹仙见状，便向汉钟离献上一根仙竹，说是可作渔饱读。于是请来东说念主间名匠鲁班依样制作渔饱读。鲁班接到仙竹，将竹尖给姜太公作了垂钓竿，竹蔸给沙门作了卦，取仙竹中间三尺九寸作了渔饱读。为了着重炸裂，王母娘娘将她的两个手镯箍在了渔饱读的两端，又用裙带系在渔饱读上作背带。从此，竹质渔饱读便取代了骨质渔饱读。

　　但这些仅仅故事汉典。仙桃渔饱读饰演样式一般分为堂附和门头（口）唱两种。堂唱，即是被请去炉火纯青地唱，婚丧喜事由主东说念主来邀请；门头唱，即是不跨进主东说念主的门槛，站在门口逐户逐户地唱，讨点米和钱。

　　往常农村的渔饱读演唱样式主如果门头附和赶酒。遇上婚丧喜事渔饱读艺东说念主去赶酒，一般会在台阶前放串小鞭炮，暗示对主东说念主的市欢。也要到支宾礼房、厨房内行傅那处去“报到”，一副笑容，递上烟草，以示恭敬，求得关照。否则，干事的不予迎接，搪塞二包喜烟后请走；厨房内行傅也不会安排渔饱读艺东说念主就餐的酒席；更不成到席间去在喝酒宾客眼前，放个盅子边唱边乞讨了。

　　报到后，渔饱读筒或渔饱读艺东说念主随身带的布袋要挂在外面的棚里，暗示已有渔饱读艺东说念主在此堂唱（赶酒），其他的渔饱读艺东说念主看后，向干事的重点搪塞便自发地离开。有接连作念几天功德的（如成婚），一渔饱读艺东说念主只可在此呆一天，让别的渔饱读艺东说念主再来，叫“吵一不吵二”，这是行规。

　　仙桃渔饱读饰演姿式又分立唱与坐唱两种。坐唱一般是有了落脚点的（也叫落棚），如在庄户东说念主家台阶上演唱，主东说念主端出凳子，渔饱读艺东说念主坐着演唱，听渔饱读的东说念主也挨着渔饱读艺东说念主围成一圈坐下，边听唱边帮腔。岂论是立唱照旧坐唱，都是由别称渔饱读演唱者左臂抱渔饱读筒斜于胸前，左手操一派小钹和简板，右手拇指和食指夹一根竹签，右手其余三指拍击渔饱读筒的同期，用竹签敲击小钹（半副钹）。也有帮腔的渔饱读爱好者代替演唱者来敲打小钹的，发出“嘭、嚓”的渔饱读乐器声响优好意思而委宛。渔饱读变化无常的音色，完全是在手指的期间中丰富地阐扬出来。

　　渔饱读筒只在前奏和间奏时才打，仙桃渔饱读演唱的曲目，大都是传统的历史故事、传奇演义等，题材、内容平素，唱腔丰富。幽默酷爱诙谐，充满乡村炮味和民俗风范，使听众极具亲切感。演唱时时时先唱渔饱读的由来，以师怀祖，然后庄重开篇。小小的渔饱读里，似乎赋存着多半的神奇和奥妙，让东说念主一听就沦落。

　　仙桃渔饱读同期也伴唱皮影戏，渔饱读皮影戏，俗称“皮影子”。仙桃渔饱读皮影的影子长70厘米至80厘米，其唱腔共有50余种。皮影东说念主物被别离为生、旦、净、末、丑五个类别，以一张白色幕布为说念具，饰演者站在幕后愚弄皮影，用渔饱读筒和简板打板眼，呈现影像给不雅众。东说念主们称之为“土电影”，深受老匹夫的喜爱。

　　渔饱读艺东说念主多材多艺，自编自唱出好多戏文。时时一曲戏文，融汇古今，汇注雅俗；说天说地说情面，历数东说念主间冷暖，说念破人情冷暖；喜怒无常，酸甜苦辣，善恶之报，恩仇情仇，侃侃说念来，娓娓入耳，把那虚无缥缈之事演绎得如同将心比心一般，将那山重水复之情唱出个柳暗花明之景。

　　心爱听家乡渔饱读艺东说念主演唱的渔饱读悲腔《男/女哭灵》，那男女变装哭腔唱词，哀怨落索，催东说念主泪下；那“蓬、蓬”的渔饱读筒响声，云板的敲击声肝胆俱裂，结识绵长，韵味无限。

　　啊！久负有名的沔阳渔饱读，我祥和家乡的渔饱读调，历程悠长历史的沧桑进修，平素流传于民间，成为仙桃东说念主最钟爱的失业方式之一，仙桃东说念主的精神家园！希望这朵曲艺之花与时俱进，世代传承。延续革故改革，赢得更大的阛阓和更多的不雅众。

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仙桃传统民俗文化印象

　　这些年，仙桃民俗文化的传承和发展于我的印象，除了民间成婚、祝嘏、丧葬这些搞得侵扰外，那些特质料域文化由于靠近着“艺东说念主死去、艺术失传”的处境，似乎要比蓝本少了，颇有感触。

　　民俗文化是中华英才先进文化的伏击构成部分。不同地域、不同民族、不同期期的民俗文化是各不相通的。就拿我地的沔阳花饱读戏来说吧，是东说念主们的最爱，每年的春节，剧团军队死灰复燃、他们走乡串镇，是挨个州里饰演，一个台址开锣献技最少亦然三天三夜，这些剧团一个循环的献技即是几个月，春季至麦子黄，秋收过后又开动了。

　　仙桃市往常称沔阳，位于湖北省中南部之长江、汉水交织的冲积三角洲上的江汉平本土产货，公元503年始置沔阳郡设沔阳县，为历代州治之地，已有1500余年历史，荆楚文化积淀丰厚。其民俗民俗，尤其是当地特有的渔民水乡文化、饮食文化巩固爽气。沔阳素称“歌艺之乡”，民间艺术滚滚而至，沔阳渔饱读、沔阳民歌、沔阳花饱读戏、沔阳皮影戏、沔阳雕花剪纸等，都发祥于这片地皮。

　　仙桃具有浓厚的民俗文化底蕴和寥落的文化遗产和资源，民俗文化丰富多彩。如喜气洋洋过春节的狮子、龙灯、采莲船，张灯结彩的元宵节，余韵漂泊的花饱读戏、皮影戏，怀乡祭祖的辉煌节、牵动十里八乡的端午节划龙舟，七月十五烧袱包，万家团圆的中秋节，也有过外洋体操节盛事的行为；又如陈友谅、李绂藻、张难先、黄月英、徐苟三、柳炳元、杨刚、胡幼松等浮浅生动的民间外传和信得过的故事；还有沔阳三蒸源头、仙桃地名由来、沔阳八景、沙湖魁星阁、皮影雕饰、水乡屋檐画、贝雕麦秆画，沔阳善书、沔阳三棒饱读、甘霖禅寺、沔阳方言等等；更有那桨声灯影、橹篙悠悠……这些都是我印象中的仙桃民俗文化。

　　平时，村子里只消老东说念主和小孩留守在家，青丁壮男女出门打工挣钱。春节，家家户户一年里庄重的大团圆，农历正月初九一过，演花饱读戏就开动了。东说念主们从四面八方在家门口看戏，戏中的君主将，才子佳东说念主，金戈铁马，风致美谈，将心比心，如时光倒流。在这里，所在的花饱读戏剧团无不将其阐扬得长篇大论。

　　沔阳花饱读戏《站花墙》是传统的剧目之一，其唱腔漂泊、甜好意思、顺耳，具有浓郁的民间生起火味。姑娘、丫环涉笔成趣饰演，东说念主们放起鞭炮捧台助兴。这里的东说念主们，莫得谁不会哼唱几句花饱读调的。

　　其实，仙桃的端午划龙舟行为比唱花饱读戏还要大，老沔城端午划龙舟成为了市民的一个节日，每年的龙舟嘉会，东说念主们是倾城转移，莲花池两岸，东说念主山东说念主海，锣饱读喧天，鞭炮皆鸣，侵扰超卓，水面上那一条条龙舟飞渡，岸边数万名群众不雅战。局势之壮不雅，厌烦之蛮横，令东说念主咋舌。

　　不知是何年何月，仙桃兴起了一股“公公背媳妇”之风，此民俗虽有些低俗，但比起那些具有很强的诈欺性的迷信行为来，则要高尚得多。“公公背媳妇”顾名想义，即是新娘子不是自行走进新郎家，而是由公公背进门。这种民俗只可去说民俗行为具有它的群体性，兼并地域的群众沿袭成习，每家每户都谨守关系的礼俗和禁忌，况兼弥远延续重迭。“公公背媳妇”村里更是侵扰超卓，一齐上，迎亲队、娶亲队死灰复燃，锣饱读震天，鞭炮皆鸣，展示出安堵乐业，东说念主尽其乐的笑剧色调。

　　仙桃的民俗行为节，亦然东说念主们展示好意思食文化的节日。作客仙桃，听到最多的问话是“七打（吃了）莫得”。沔阳三蒸，无菜不蒸，被称为“蒸菜之乡”。沔阳三蒸能从元朝年间历经多个朝代演变流传于今，它融汇了沔阳干事东说念主民的努力和奢睿，更创造了一个地域的饮食物牌；从乡土发展到外域，诠释它生命力和浸透力的强劲和久远。仙桃东说念主待客是少不了沔阳三蒸的，粉香扑鼻、鲜活软糯、原汁原味、食而不腻，其色香味无不令门客胃口打开。难怪有东说念主说这风范私有的沔阳三蒸，是滋补了多位奥运冠军的经典名菜，不仅考证了好意思食家“吃要吃的科学”这句话的深切哲理，况兼吃出了“样式”。

　　沔阳花饱读戏、皮影戏，端午划龙舟，“公公背媳妇”、沔阳三蒸，沔阳水乡文化，民俗文化，饮食文化，令东说念主试吃无限。

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　　乡土民俗是童年的顾虑，生活的再现。民俗是传统的文化，期间的瑰宝。钩千里乡土民俗文化的历史，最能反应所在历史文化底蕴，最能呈现地域文化特质之花，最能包容和凝合当地的文化精神。

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        作者挂家远梦，原名张才富，湖北仙桃东说念主，湖北省作者协会会员，目田投稿东说念主。曾任西席，企业负责东说念主等职。现任某公司典籍剪辑。苦恋体裁多年来，在报刊杂志上发表演义、诗歌、散文、叙述体裁等作品。此个东说念主微信平台发文均为原创，享有著述权。

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